文学学術院 教授 岩田 孝（いわた・たかし）
早稲田大学理工学部卒業、同大学院文学研究科博士課程単位取得退学。ハンブルク大学大学院（インド哲学・仏教学博士課程）卒業。Dr. Phil.（ハンブルク大学）。専門はインド思想、チベット仏教。
古代インドで生まれたヨーガの世界観。苦悩を除き、心を安定させるための知恵があふれている。
この世には、苦もあれば楽もある。苦楽に一喜一憂する心は揺れ動く。「心は動揺し、ざわめき、護り難く、制し難い」と『法句経』に説かれるごとくである。古代のインド人がこの世界を捉える視点は厳しい。過去の善行により楽があり、悪行により苦がある、と知られているが、それは世間の人にとってのことである。道理を達観する智者にとっては、全ては苦である、というのである。
苦とは、思い通りにならないことである。思い通りにならないのは、貪り（ 貪・とん）や怒り（瞋・しん）などの煩悩を有するからである。この貪や瞋などにはさらに深い煩悩が潜んでいる。それが無明（むみょう）である。無明とは、ものごとを如実に知らないことである。如実に知ることなく貪り怒る人の心は、揺れ動き、顛倒妄想（てんどうもうそう）に陥る。そのために苦が生じる。つまり、苦の原因とは、外的な要因ではなく、自己の内なる煩悩である、とインドの諸学匠は分析する。
人は誰でも苦しみを厭（いと）う。その苦は煩悩に由来する。この道理を知れば、その苦を除くために煩悩を抑制する、という考え方に向かうであろう。かくして煩悩の滅却のための方法が考究された。その方法がヨーガ（yoga）である。「ヨーガ」という語は、√yui（つなぐ）という動詞に由来する。荒馬に軛（くびき）をつけて車と結び付け、勝手な方向に行こうとする荒馬を手綱で制御する。そのように跳びまわる感官を制御することがヨーガである、という解釈もなされている。
ヨーガ学派の経典である『ヨーガ・スートラ』（5世紀頃編纂）では、「ヨーガとは心の作用を制止することである」と定義されている。「心の作用の制止」という語からは、妄想の断滅を思い浮かべるであろう。しかし、ヨーガでは、それのみならず、推論などの妥当な認識、言葉による表象なども制止の対象となる。たとい常識的なものであろうと、そうした作用がある限り、心の安定は得られない、と考えたのである。
心の安定は、「三昧(さんまい）」や「禅定（ぜんじょう）」といわれる。ヨーガ学派の三昧は、仏教の四禅定に影響を受けている。ここでは仏教の禅定の世界を見ることにしよう。四禅定では、心は次の作用のいずれかを伴っている。尋（じん）（粗雑な思考）・伺（し）（繊細な思考）・喜（憂の逆）・楽（苦の逆）・心一境性（一つの対象に心が定まること）という心的作用である。心がどの作用を伴うかに基づいて、禅定の段階が区別される。初禅にはこれら全てがある。第二禅になると尋伺なる思考がなくなる。第三禅では喜もなくなる。第四禅では、楽さえもなく心が一定の対象に定まるのみである。つまり、禅定の境地が高まるにつれ、順次に思考や快さが離脱する。この四禅定は、深い瞑想の境地ではあるが、身体的要素がまだ残っている境地である。その上には、物質的な要素のない（無色）境地がある。それは、何も存在しない境地や、思うこと（想）も思わないこと（非想）もない境地などであり、日常的経験とは異質の世界である。ただし、これらの境地も依然として輪廻の世界に含まれている。輪廻という有為の奥山を越えると、無為の世界（真の寂静の世界）が具現する。ここに到達するのは容易ではない。その彼岸を目指して、インドの諸学匠は瞑想を実践したのである。
（『新鐘』No.81掲載記事より）
※記事の内容、教員の職位などは取材当時（2014年）のものです。
